Musyāfahah al-Qur’ān Melalui Media Elektronik



Apakah ketika musyāfahah al-Qur’ān dilakukan melalui media elektronik (termasuk secara daring) dapat memenuhi kriteria talaqqī sesuai ketentuan dalam Ilmu Qirō`at? [DOI: 10.31237/osf.io/ntjp9] [PDF]

Musyāfahah al-Qur’ān Melalui Media Elektronik (Syarofis Siayah × Adib Rifqi Setiawan)


Ilmu Qirō`at adalah ilmu tentang tata cara membaca (me-lafaẓ-kan) dengan tepat kata-kata dalam al-Qur’ān beserta ragam perbedaan dengan atribusi perpindahan silsilah bacaan.[1] Orang yang mengerti tentang qirō`at yang diriwayatkan melalui musyāfahah secara talaqqī dari guru sampai kepada Rosūlillāh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam disebut muqri`.[2] Shaykh al-Qurrō` Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Jazarī menuturkan bahwa seandainya ada seseorang yang hafal al-Taisīr, tetap tidak boleh mengajarkan ilmu Qirō`at selama belum musyāfahah kepada guru yang sanadnya bersambung sampai kepada Rosūlillāh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam.[3] Ketidakbolehan ini karena dalam ilmu Qirō`at terdapat banyak yang tidak bisa di-ḥukm-i kecuali dengan menyimak langsung dan musyāfahah.[4] Misalnya terkait pe-lafaẓ-an rō` bagi orang yang cadel. al-Taisīr yang dimaksud oleh al-Jazarī ialah Kitāb al-Taisīr fī al-Qirō`āt al-Sab’ karya ‘Utsmān ibn Sa’īd ibn ‘Utsmān al-Dānī yang mengurai rangkuman tujuh ragam bacaan al-Qur’an.[5] al-Jazarī sendiri disebut oleh Jalāl al-Dīn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr al-Suyūṭī sebagai otoritas tertinggi dalam masalah Ilmu Qirō`at.[6] Lebih lanjut al-Jazarī menyampaikan bahwa dalam Qirō`at terdapat toleransi, yang hanya berlaku kepada orang yang lisannya memang tidak mampu (misalnya cadel) serta orang yang tidak menemukan guru yang menuntunnya kepada keterangan yang tepat.[7]

Informasi tersebut menunjukkan bahwa Ilmu Qirō`at berdasar kepada talaqqī dari lisan muqri` dan tidak bisa hanya dari kitab saja.[8][9][10] Pada masa sekarang, kitab juga dapat disamakan dengan media lain, seperti audio dan video.

Naṣ al-Qur’ān yang dijadikan dasar keharusan talaqqī ialah ayat 6 al-Naml yang menceritakan tentang talaqi-nya Rosūlillāh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam kepada Allōh subḥānahuwata’ālā melalui Jibrīl ‘alayhissalām:
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
yang dapat dialihbahasakan ke dalam Bahasa Indonesia[11][12][13]:
“Sesungguhnya kamu benar-benar diberi al-Qur’ān dari sisi Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.”

Sementara naṣ al-Qur’ān yang dijadikan dasar musyāfahah ialah ayat 18 al-Qiyāmah yang menceritakan bahwa Rosūlullōh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam menyimak bacaan kemudian membacakannya kembali:
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
yang dapat dialihbahasakan ke dalam Bahasa Indonesia[14][15][16]:
“Ketika Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu.”

Naṣ lain yang dijadikan dasar talaqqī dan musyāfahah ialah al-ḥadīts tentang instruksi Rosūlullōh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam agar mengambil bacaan al-Qur’ān dari qōri` yang dapat dijumpai.[17] Selain naṣ al-Qur’ān dan al-ḥadīts, terdapat informasi sejarah ketika masa kodifikasi al-Qur’ān, ‘Utsmān ibn ‘Affān roḍiyallōhu’anhu mendampingkan muqri` bagi setiap muṣḥaf resmi ‘Utsmānī yang dikirimkan ke beberapa daerah.[18]

Dalam ilmu Qirō`at, pe-lafaẓ-an bacaan al-Qur’ān yang dapat diterima memiliki 3 kriteria utama:
1.    sesuai dengan kerangka bunyi muṣḥaf resmi ‘Utsmānī;
2.    konsisten dengan tata bahasa Arab; serta
3.    terdapat rantai transmisi otentik (sanad).
Bacaan yang tidak tidak memenuhi ketiga kriteria ini disebut syādẓ (anomali / tidak teratur). Bacaan syādẓ tidak boleh dipraktikkan (di-‘amal-kan), walau dapat dipelajari secara akademis, misalnya untuk kajian ilmu Sejarah atau Tafsīr.

Mengamati fenomena yang terjadi pada masa ini, orang yang tidak musyāfahah al-Qur’ān dapat diklasifikasi menjadi 4 kategori:
1.    Menguasai Ilmu Qirō`at dari membaca kitab saja tanpa melihat dan mendengarkan bacaan muqri` dalam bentuk apapun serta tidak pernah musyāfahah sama sekali. Meskipun cara ini memungkinkan orang untuk dapat membaca al-Qur’ān, tidak terdapat talaqqī antara guru dan murid. Sehingga orang dalam ketgori ini tidak bisa disebut qōri`, melainkan muṣōfī al-qirō`at (orang yang bagus dalam bacaan).
2.    Mendengarkan bacaan muqri` dari audio (murottal), disamakan seperti belajar dari kitab yang sekadar sebagai penolong tanpa bisa menggugurkan kewajiban talaqqī. Ini terjadi karena murid tidak berkesempatan mengamati gerakan bibir guru, seiring hanya melalui media suara dan/atau tulisan.
3.    Melihat dan mendengarkan video praktik pengucapan musyāfahah—baik berupa tutorial dari muqri` atau bacaan yang bersifat populer saja. Cara ini tidak memenuhi kriteria talaqqī, sebab guru tidak bisa mengamati gerakan bibir—termasuk membenahi pe-lafaẓ-an yang salah dari bacaan  murid, itupun kalau murid mempraktikkan.
4.    Menyimak, mendengarkan, memperagakan, dan memperbaiki bacaan melalui media video—baik video call maupun kiriman rekaman video. Kategori ini memungkinkan murid untuk dapat berkesempatan mengerti gerakan bibir guru dan memperlihatkan praktik pe-lafaẓ-an kepada guru serta guru bisa menyimak dan membenahi ketika terdapat kesalahan pe-lafaẓ-an dari bacaan murid ketika mempraktikkan.

Dengan demikian, dari keempart kategori tersebut, hanya kategori keempat yang masih dapat memenuhi kriteria talaqqī. Walau begitu, video ini harus memperhatikan pencahayaan yang tepat dan akses suara yang jelas serta sinyal kuat khusus untuk video call. Ini diperlukan agar proses pelaksanaan dapat hampir sama persis dengan talaqqī secara tatap muka seperti biasa. Selain itu, demi keberkahan sanad yang menyambung sampai kepada Rosūlillāh Muḥammad ṣollalōhu’alayhiwasallam serta peng-ijazāh-an sanad mengajarkan al-Qur’ān, lebih baiknya minimal saat khataman tetap bertatap muka secara luring.

— ΛRS (r: SS)

wallōhu a’lam bi al-ṣowāb

K.Ah.Lg.250841.180420.23:33

Catatan



[1]  القراءات علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة (الجزري، 1999، صفحة 9)
[2]  والمقرئ العالم بها وراها مشافهة (الجزري، 1999، صفحة 9)
[3]  فلو حفظ "التيسير" مثلا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا (الجزري، 1999، صفحة 9)
[4]  لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة (الجزري، 1999، صفحة 9)
[5]  كتابا مُخْتَصرا فى مَذَاهِب الْقُرَّاء السَّبْعَة بالأمصار رَحِمهم الله يقرب عَلَيْكُم تنَاوله ويسهل عَلَيْكُم حفظه ويخف عَلَيْكُم درسه ويتضمن من الرِّوَايَات والطرق مَا اشْتهر وانتشر عِنْد التالين وَصَحَّ وَثَبت عِنْد المتصدرين من الأيمة الْمُتَقَدِّمين
(الداني، 1984، صفحة 2)
[6]  الصَّدْرُ مَوْهُوبٌ الْجَزَرِيُّ (السيوطي، 1974، صفحة 21)
[7]  أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يُطَاوِعُهُ لِسَانُهُ، أَوْ لَا يَجِدُ مَنْ يَهْدِيهِ إِلَى الصَّوَابِ بَيَانُهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
(الجزري، 2009، صفحة 211)
[8]  اعلم - يرحمك الله - أن هذا العلم العظيم لا يؤخذ من كتاب ولا من مصحف دون معلم، ولا بد من التلقي والمشافهة؛ وهو شرط لازم في هذا الفن؛ لأن التلقي يعتبر امتداد لسلسلة النور التي نزل بها الأمين جبريل - عليه السلام - من اللوح المحفوظ، على قلب الحبيب - صلّى الله عليه وسلم - وقد أخذه النبي - صلّى الله عليه وسلم - منه مشافهة، وهكذا منه إلينا وصل؛ ولأن هناك كلمات في القرآن يختلف رسمها عن نطقها نحو: (كهيعص) و (حم عسق) أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى؛ ولأن المشافهة فيها الاقتداء بسنة النبي - صلّى الله عليه وسلم -، وتحقيقا لصحة الإسناد.
(الحفيان، 1421، الصفحات 125-6)
[9]  والمقرئ: من علم بها أداء، ورواها مشافهة، فلو حفظ كتابا امتنع عليه إقراؤه بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا؛ لأن في القراءة شيئا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة, بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل, وإن اكتفوا به في الحديث؛ قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء "أي: فلا بد من قراءة الطالب على الشيخ" بخلاف الحديث فإن المقصود المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن, وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه منه -صلى الله عليه وسلم- لأنه نزل بلغتهم.
(الدمياطيّ، 2006، الصفحات 6-7)
[10]  ومما يجب التنبه له أن التجويد العملي لا يمكن أن يؤخذ من المصحف مهما بلغ من الضبط والإجادة، ولا يمكن أن يُتعلم من الكتب مهما بلغت من البيان والإيضاح، وإنما طريقه التلقي، والمشافهة، والتيقن، والسماع، والأخذ من أفواه الشيوخ المهرة المتقنين لألفاظ القرآن، المحكمين لأدائه، الضابطين لحروفه وكلماته لأن من الأحكام القرآنية ما لا يحكمه إلا المشافهة، والتوقيف، ولا يضبطه إلا السماع والتلقين، ولا يجيده إلا الأخذ من أفواه العارفين.
(الحصري، 2008، صفحة 31)
[11] {وَإِنَّك} خِطَاب لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَتُلَقَّى الْقُرْآن} يُلْقَى عَلَيْك بِشِدَّةٍ {مِنْ لَدُنْ} مِنْ عِنْد {حَكِيم عَلِيم} فِي ذَلِكَ
(المحلي و السيوطي، 2001، صفحة 494)
[12]  وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَعبد بن حميد وَابْن أبي حَاتِم عَن قَتَادَة ... وَفِي قَوْله {وَإنَّك لتلقى الْقُرْآن} يَقُول: تَأْخُذ الْقُرْآن من عِنْد {حَكِيم عليم} (السيوطي، 2007، صفحة 340)
[13]  وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6) ، أي وإنك يا أشرف الخلق لتؤتى القرآن من عند ذات مصيب في أفعاله لا يفعل شيئا إلا على وفق علمه. عليم بكل شيء سواء كان ذلك العلم مؤديا إلى العمل أو لا. وقال بعضهم: أي إنك جاوزت حد كمال كل رسول فإنهم كانوا يتلقون الكتب بأيديهم من يد جبريل، والرسالات من لفظه وحيا وإنك تلقى حقائق القرآن من عند الله تعالى، وإن كنت تلقى القرآن بتنزيل جبريل على قلبك، فالله تعالى علمك حقائق القرآن بأن جعلك بحكمته مستعدا لقبول فيض القرآن بلا واسطة. (البنتني، 1996، الصفحات 166-7)
[14]  {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} عَلَيْك بِقِرَاءَةِ جِبْرِيل {فَاتَّبِعْ قُرْآنه} اسْتَمِعْ قِرَاءَته فَكَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَمِع ثُمَّ يَقْرَؤُهُ
(المحلي و السيوطي، 2001، صفحة 779)
[15]  وَأخرج ابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس {فَإِذا قرأناه} قَالَ: بَيناهُ {فَاتبع قرآنه} يَقُول: اعْمَلْ بِهِ
(السيوطي، 2007، صفحة 348)
[16]  أي فاقرأ أنت بعد فراغنا من قراءته أي لا ينبغي أن تكون قراءتك مقارنة لقراء جبريل، فإذا سكت جبريل فاشرع أنت في القراءة، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (البنتني، 1996، صفحة 584)
[17]  (العسقلاني، 2015، الصفحات 520-1)
[18] (Geissinger, 2017, hal. 441-2)




Referensi

Geissinger, A. (2017, Januari 4). No, a Woman Did Not “Edit the Qurʾān”: Towards a Methodologically Coherent Approach to a Tradition Portraying a Woman and Written Quranic Materials*. Journal of the American Academy of Religion, 85(2), 416–445.
أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني. (2015). فتح الباري شرح صحيح البخاري (المجلد 13). بيروت: دار المعرفة.
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطيّ. (2006). إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر. بيروت: دار الكتب العلمية.
أحمد محمود عبد السميع الشافعى الحفيان. (1421). الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم (شرح واف لمتني الجزرية وتحفة الأطفال). بيروت: دار الكتب العلمية.
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (1974). الإتقان في علوم القرآن (المجلد 4). القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (2007). الدر المنثور في التفسير بالمأثور (المجلد 6). بيروت: دار الفكر.
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (2007). الدر المنثور في التفسير بالمأثور (المجلد 8). بيروت: دار الفكر.
جلال الدين محمد بن أحمد المحلي، و جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (2001). تفسير الجلالين. القاهرة: دار الحديث.
شيخ القراء المصريين محمود خليل الحصري. (2008). أحكام قراءه القران الكريم. بيروت: دار البشائر الإسلامية.
شيخ القرّاء محمد بن محمد بن محمد الجزري. (1999). منجد المقرئين ومرشد الطالبين. بيروت: دار الكتب العلمية.
شيخ القرّاء محمد بن محمد بن محمد الجزري. (2009). تقريب النشر في القراءات العشر (المجلد 1). القاهرة: المطبعة التجارية الكبرى.
عثمان بن سعيد بن عثمان الداني. (1984). التيسير في القراءات. بيروت: دار الكتاب العربي.
محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني. (1996). مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد (المجلد 2). بيروت: دار الكتب العلمية.