—
Catatan
Penggemar Berat buat Idola Hebat
 |
Secangkir kopi dan sebuah ponsel dalam
pertemuan di Century Park Hotel Jakarta pada 10 April 2014
[foto: dokumentasi pribadi]
|
Saya merasa kaget dan terhenyak saat membaca cuitan
mbak Nong Darol Mahmada (@nongandah) 23 Mei 2017 pukul 00.45 GMT+7 silam. “Twit2 yg
fitnah & ngebully aku keliatan bgt mereka ngga mengenalku,ngga spt
@alobatnic yg menulis keren ini https://adibrs.blogspot.co.id/2017/03/nongdarolmahmada.html”
begitu cuitannya.
Twit2 yg fitnah & ngebully aku keliatan bgt mereka ngga mengenalku,ngga spt @alobatnic yg menulis keren ini https://t.co/rqZzOOCfqZ— IG: Nong Andah Darol Mahmada (@nongandah) 22 Mei 2017
Setelah saya telusuri sejenak melalui pencarian tweets dengan
kata ‘Nong Darol Mahmada’ kemudian ‘@nongandah’, baru saya tahu latar peristiwa
saat itu. Gara-gara cuitan yang menyerang mbak Nong dengan
fitnah, cacian, dan hujatan.
Langsung saja saya speechless membaca
cuitan-cuitan lain pada saat itu. Tentu speechless-nya beda
dengan ketika kali pertama berjumpa mbak Nong. Kalau saat berjumpa pada 26
Desember 2015 silam rasanya sangat bahagia, tatkala membaca cuitan-cuitan tersebut, saya merasa marah, juga sedih.
Rasanya wajar ketika seorang yang begitu dikagumi,
sosok yang langkahnya diikuti, ucapannya dimaknai, hingga kehadirannya
disyukuri, diserang dengan kabar tanpa konfirmasi yang tak pernah terbukti.
Sedih juga rasanya karena ungkapan fitnah seperti itu kok bisa-bisanya ramai
dibahas.
Walau demikian, ada rasa bahagia juga. Tentu saya
bahagia karena mbak Nong tampak suka dengan catatan saya tentangnya. Bahkan mbak
Nong menganggap bahwa saya cukup mengenalnya sembari menyebut catatan itu
keren. Who is her? Who am I?
Namun, rasa bahagia yang lebih besar ialah
kenyataan kalau mbak Nong masih menarik perhatian orang lain. Saking begitu
diperhatikan, sampai-sampai fitnah yang dialamatkan padanya perlu diimbuhi
dengan cuplikan layar (screenshot) cuitan lawas mbak Nong.
Saya sendiri tak perlu membaca bantahan terhadap
fitnah tersebut. Sejauh yang saya tahu, mbak Nong merupakan pribadi yang
berupaya terus-menerus untuk tawadhu’ dan
tunduk kepada Allah. Tidak mungkin dirinya memiliki niat, apalagi sampai
melakukan, tindakan keji dan kotor yang melawan larangan Allah.
Meskipun barangkali mbak Nong bukan seorang muslim
yang telah sempurna dalam menjalankan semua syariat, dirinya berupaya untuk
tetap takzim. Kalaupun mbak Nong akhirnya memberi bantahan, itu dalam kerangka
memberi informasi yang sebanding sehingga masyarakat dapat mencerna secara
proporsional dan fair.
“Catatan Mbak Nong tak terlampau
megah dalam hal pembaruan gagasan, tetapi dapat dilihat keterkaitan pengalaman
personal dan pergaulan sosial dengan wawasan keilmuan.” Perkataan
itu saya tulis dalam artikel Mbak Nong yang saya
terbitkan melalui blog pribadi Kirana Azalea (Setiawan, 2017a).
Artikel itu saya tulis sebagai ucapan ‘sugeng
ambal warso’ (selamat tambah umur) ke-42 buat mbak Nong pada 23
Maret 2017, 08.09 GMT+7. Isinya receh, sekadar bercerita tentang arti mbak Nong
dalam perjalanan pribadi saya.
Saya adalah penggemar berat mbak Nong sejak lama. Buat saya, mbak Nong adalah manusia yang laras, sehingga bisa menjadi
panutan yang pantas. Memang mbak Nong hanya melangkah sesuai kehendaknya saja
tanpa pernah meminta saya untuk mengikutinya. Namun, tanpa permintaan apalagi pemaksaan saya merasa ingin mengikutinya.
Dalam perjalanannya, kami tak selalu sependapat.
Ada masanya ketika saya memiliki pandangan berbeda bahkan berlawanan dengannya.
Bagusnya, mbak Nong yang seakan membuat saya merasa sebagai temannya tak risau
dengan hal ini. Biasa saja.
Karena itulah catatan tentang cuplikan perjalanan
pribadi mbak Nong saya juduli Guru yang Menyapih. Seorang
yang di-gugu (memotivasi) dan di-tiru
(menginspirasi) sekaligus tak pernah memaksa orang yang merasa termotivasi dan
terinspirasi untuk menjadi duplikasi dirinya.
Cuplikan perkataan tersebut menjadi sejenis cara
saya memandang karya mbak Nong. Meskipun
saya adalah penggemar beratnya, tapi tidak menganggap mbak Nong sebagai sosok
yang sempurna (insan kamil, kamil bukan tam).
Dari peta cerdik-cendekia Indonesia, jelas Siti
Musdah Mulia lebih popular. Tentunya karena selain Musdah fokus pada topik perempuan saat peta
kajian keilmuan sedang didominiasi lelaki seperti Nurcholis Madjid dan
Abdurrahman Wahid, dirinya juga memiliki gelar akademis yang tinggi (Mulia, 2005, hlm. xiii). Itu yang tidak dimiliki oleh mbak Nong.
Karena faktor gelar akademis pula belakangan mbak Nong dibayangi oleh Neng Dara
Affiah, kakak kandungnya, maupun Lanny Octavia, rekannya.
Memang topik perempuan bukan hanya diminati oleh Musdah
seorang, Husein Muhammad dan Nasaruddin Umar serta belakangan Syafiq Hasyim
juga sangat perhatian (Umar, 1998; Mahmada, 2001). Perempuan
yang fokus pada topik tersebut juga tidak hanya Musdah, ada nama Saparinah
Sadli, N.H. Dini, bahkan Sinta Nuriyah istri Gus Dur pun dapat dimasukkan ke
dalam peta. Hanya saja dibanding orang lain, Musdah terbilang paling mudah
dijamah, baik melalui karya tulis maupun ucapan lisan.
Faktor lain yang menenggelamkan mbak Nong dari peta
kajian keilmuan juga tidak ada buku yang ditulis. Banyak penulis dan penerbit
buku menggunakan jasanya sebagai editor dalam
proses penulisan (Setiawan, 2017b). Namun, sebagai penulis mbak
Nong tidak seperti Neng Dara yang menulis Islam, Kepemimpinan, dan Seksualitas maupun Lanny dengan karya agung berjudul Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren.
Mbak Nong sendiri lahir dari lingkungan santri,
tepatnya Pondok Pesantren An-Nidzomiyyah Labuan, Pandeglang, Banten. Syafe’i Ali, yang merupakan pengasuh pesantren tersebut adalah ayahnya. Pasangan Syafe’i Ali dan Siti Sutihat termasuk orangtua hebat, yang
bisa melahirkan kemudian mendidik anak-anaknya agar menjadi orang berkarakter
kuat.
Selain Neng Dara Affiah dan mbak Nong, saudara
kandung mbak Nong yang yang turut dikenal lebih luas adalah Ace Hasan
Syadzilly. Ace adalah politikus Partai Golkar. Selain itu, Agus Khotibul Umam
sekarang melanjutkan perjuangan Syafe’i Ali sebagai pengasuh pesantren.
Dari keempat bersaudara, Agus terbilang paling
kurang populer. Bahkan sempat terjadi peristiwa lucu tatkala Indra Jaya
Piliang, rekan mbak Nong sejak di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), sempat
mengeluarkan perkataan yang terkesan meremehkan Agus. Belakangan Indra menganulir perkataan tersebut setelah tahu bahwa Agus adalah adiknya mbak
Nong.
“Alhamdulillah selama sekolah dia terus-terusan
dapat rangking,” tutur Syafe’i Ali mengenai prestasti mbak Nong di sekolah.
Cerita tersebut disampaikan oleh Luthfi Effendi, Dwi Budiman, dan Abdul Hadi,
tiga pewarta dari majalah
Suara Hidayatullah.
Melalui artikel Dulu Tertutup, Sekarang
Melepas Jilbab yang diterbitkan pada 4 Mei 2009, Suara
Hidayatullah menuliskan profil mbak Nong sebagai ‘koki dapur’ Jaringan
Islam Liberal (JIL) sembari meminta tanggapan dari Syafe’i Ali, ayahnya,
terkait putrinya ini (Effendi, dkk., 2009).
“Yang penting bagi saya, Nong menjadi anak yang
shalih, bisa membawa diri.” tutur Syafe’i Ali mengenai keterlibatan putrinya
dengan JIL, “Tapi bagi saya nggak jadi masalah sepanjang dia bener. Paling juga
ada perbedaan di dalam masalah-masalah syariah, itu lumrah,” lanjutnya (Effendi, dkk., 2009).
Di
lingkungan JIL sendiri, mbak Nong memiliki peran penting. “Kalau tak ada saya,
ya tidak ada JIL. Ulil itu hanya bagian luarnya saja. Di dalam JIL, bukan
sombong ya, saya yang mengatur semuanya,” aku mbak Nong (Effendi,
dkk., 2009).
Walau
keberadaannya penting, dirinya merasa tidak menarik untuk diekpos. “Saya tidak
suka diekspos. Saya ini tak menarik. Biasa-biasa saja,” tukasnya saat ditemui
oleh pewarta di kantor Freedom Institute di kawasan Menteng, Jakarta Pusat (Effendi,
dkk., 2009).
Mbak Nong
adalah salah satu pendiri JIL, bersama dengan Ulil Abshar-Abdalla dan Luthfi Assyaukanie.
Ketika bercerita pada saya mengenai peran ketiganya terhadap JIL, mbak Nong
menyebut dirinya sebagai pemain lapangan. “Kalau mas Ulil itu lebih fokus di
gagasan, mas Lutfi di media, aku yang di lapangan,” kisahnya.
Wajar
kalau kemudian dirinya tampak lebih banyak beraksi di lapangan daripada berada
dalam kesendirian guna menghasilkan catatan. Alhasil, jumlah karya tulis mbak
Nong pun tidak sebanyak milik Ulil dan Lutfi. Mbak Nong juga bukanlah Indra,
yang kalau tidak menulis, merasa tidak lengkap menjadi manusia, hingga
menjadikannya sebagai kegiatan harian (Piliang, 2008).
Mbak Nong bukannya tanpa alasan lebih memilih bermain
di lapangan. Menurutnya, perjuangan mewujudkan lingkungan yang harmonis tak
cukup kalau disampaikan secara tertulis. Memang menyampaikan secara tertulis
itu perlu, tetapi kudu diimbangi dengan aksi konkret yang dapat dirasakan oleh
masyarakat secara langsung.
Peran di lapangan membuat mbak Nong mendapat
kesempatan, antara lain mendapat kesempatan menghadiri ‘Global Youth Exchange’
(GYE) 2003, program tahunan yang diadakan Kementerian Luar Negeri Jepang, pada
Januari 2003. Pada waktu itu, topik yang dibahas ialah Asia-ASEAN and
International Community, sejalan dengan Tahun Kerja Sama Jepang-ASEAN yang
dicanangkan oleh Jepang untuk tahun 2003 (Mahmada, 2003a).
Dalam diskusi antara 35 peserta dari 26 negara selama
dua pekan, mbak Nong memilih kelompok yang membahas wacana keamanan dengan tema
spesifiknya tentang terorisme. Buat mbak Nong, perlu dipisahkan secara tegas
antara terorisme dan Islam, bahkan kudu diperjelas cakupan dan batasan antara
radikal, fundamentalis, dan militan, yang merupakan lahan persemaian bibit
terorisme (Mahmada, 2003a).
Cara mbak Nong memandang terorisme sebagai sebuah
masalah dapat dilihat melalui catatan refleksi yang dilakukan terhadap Invasi
Irak oleh Amerika Serikat mulai 20 Maret sampai 1 Mei 2003. “After the
experience of the previous twenty, this century should be devoted to perfecting
the humanity of all people; it should bring us greater consciousness that we
are all bound together in one great humanity; and it should demonstrate the
logic of cooperation, not confrontation, between the inhabitants of our earth.”
tutur mbak Nong dalam Moderate Indonesian Muslim Rejection of the US Attack
on Iraq (Mahmada, 2004).
Melalui artikel yang diterbitkan melalui Kyoto
Review of Southeast Asia pada Maret 2004, dapat dilihat betapa mbak Nong
ingin agar lingkungan dapat berlangsung harmonis. Seperti itulah mbak Nong,
harapan dan perbuatannya.
Mbak Nong senantiasa berusaha untuk dapat berbuat
mewujudkan lingkungan yang harmonis. Lingkungan yang memandang manusia dari
sisi martabatnya sebagai orang, bukan manfaatnya sebagai barang. Lingkungan
yang juga turut menjalin persaudaraan dengan alam.
Walau perbuatannya layak diapresiasi, mbak Nong tak
ingin terus dipuji. “Karena anak saya perempuan, dan bukan ingin berlagak
heroik,” ucap mbak Nong, “Gimana nih masa depan anak dan cucuku yang
perempuan,” lanjutnya. Ucapan tersebut disampaikan oleh N Jacques Umam &
Ezra Sihite, dua pewarta dari Koran Jakarta (Umam dan Sihite, 2009).
Melalui artikel Demi Masa Depan Anak yang
diterbitkan pada 12 April 2009, Koran Jakarta bukan sekadar menuliskan
ucapan mbak Nong dalam menguraikan alasan kekeuh memprotes UU Anti-Pornografi
dan Pornoaksi, juga perda yang mengatur soal perempuan. Lebih lanjut, edisi 303
itu juga mengulas mbak Nong Darol Mahmada sebagai perempuan seutuhnya.
Sebagai perempuan yang kemudian menjadi public
figure, sorotan terhadap mbak Nong kian menguat ketika dikaitkan dengan
jilbab. Pilihan mbak Nong untuk berjilbab secara fleksibel cukup membuat
sebagian kalangan merasa heran.
Keheranan tersebut bukan semata karena mbak Nong
adalah perempuan yang dilahirkan dari orangtua yang beragama dan bertradisi
Islam kemudian secara sadar memilih Islam sebagai agama yang dipeluk (Mahmada,
2007). Keheranan juga disebabkan oleh pilihan berjilbab secara fleksibel diambil
saat masyarakat cenderung memahami jilbab sebagai kewajiban yang tidak boleh
ditinggalkan (Umar, 2002).
Tentang jilbab sendiri mbak Nong beberapa kali
menyampaikan pandangan yang dipilihnya, baik secara tertulis maupun lisan.
Misalnya dengan menulis Kritik atas Jilbab (Mahmada, 2003c). Secara
pribadi, dari semua
catatan yang ditulis oleh mbak Nong, Kritik atas Jilbab menjadi artikel
yang paling saya suka.
Debut perkenalan saya dengan mbak Nong sebenarnya
melalui artikel Membangun Fikih yang Pro-Perempuan, yang berisi
ulasannya terhadap dua buku tentang perempuan (Mahmada, 2001). Namun, buat saya
Kritik atas Jilbab adalah karya agung tanpa mendung. Artikel Kritik atas
Jilbab kali
pertama terbit pada 17 April 2003 silam sebagai pengantar buku Kritik atas
Jilbab yang ditulis oleh Novriantoni Kahar (Mahmada,
2003c).
Buku Kritik
atas Jilbab yang diterbitkan oleh The Asia Foundation pada 2003 tersebut merupakan terjemahan dari buku Haqiqat
al-Hijāb wa Hujjiyat al-Sunnah karya Muḥammad Sa’id Al-Ashmawy yang
diterbitkan pada 1995. By
the way, buku Kritik
atas Jilbab memang karya terjemahan, tetapi buat saya Novri tetap pantas
disebut sebagai penulisnya.
Dalam menerjemahkan karya tulis, dibutuhkan keterampilan khusus berupa
penguasaan bahasa sumber dan sasaran serta bahan kajian. Novri memenuhi syarat itu. Itu pula
yang kemudian dilakukan mbak Nong terhadap artikel Kritik atas Jilbab,
dengan menuliskannya dalam bahasa Inggris berjudul Critic upon Jilbab
(Mahmada, 2003b).
Kritik
atas Jilbab kemudian
disunting kembali untuk diterbitkan melalui Deutsche Welle (DW) pada 11
Juli 2016 dengan judul Jilbab, Kewajiban atau Bukan (Mahmada, 2016a). Isinya
masih sama seluruhnya, dengan menanggalkan bagian tentang cerita pribadi mbak
Nong dan kaitan artikel tersebut dengan buku Kritik atas Jilbab.
Beberapa
hari kemudian, artikel Jilbab, Kewajiban atau Bukan diperkaya dengan Jilbab
Warna-warni. Artikel yang ini menjadi narasi pandangan mengenai fenomena
penggunaan jilbab serta penegasan pandangan yang dipilih mbak Nong (Mahmada, 2016b).
Dalam Jilbab Warna-warni mbak Nong turut mencuplik pemetaan
pengguna jilbab dari Mohamad Guntur Romli, suaminya (Romli, 2007, hlm. 168-9). Hanya
saja mbak Nong mengubah bagian ‘alasan kewajiban agama’ menjadi ‘alasan teologis, yaitu kewajiban
agama’ (Mahmada, 2016b; Romli, 2007, hlm. 168-9).
Tak sekadar secara tertulis, secara lisan pun mbak
Nong beberapa kali mengucapkan uraiannya mengenai jilbab. Misalnya melalui
tayangan Apakah Jilbab Wajib Bagi Muslimah? (ft. mbak Nong Darol Mahmada)
(GEOLIVE ID, 2017). Dengan dipandu oleh Nadhila Qonita, mbak Nong tampak santai
dan serius mengucapkan uraian tentang jilbab.
Dari cara mbak Nong menguraikan pandangan secara lisan
maupun tulisan, tampak kentara bahwa mbak Nong memiliki keyakinan yang kuat
disertai penalaran yang tepat tentang jilbab. Selain itu juga terdapat perasaan
yang terlibat dalam membentuk pemikiran mbak Nong. Manusia memang makhluk
berperasaan (Setiawan, 2018, hlm. 15).
Seperti telah saya sebutkan sebelumnya, dari semua catatan yang ditulis oleh mbak
Nong, Kritik atas Jilbab menjadi artikel yang paling saya suka.
Itu adalah artikel pertama yang saya baca ketika mencari tahu tentang jilbab
pada masa anak-anak dulu. Enak dan perlu, begitu kira-kira anggapan saya
terhadap artikel mbak Nong.
Mengapa enak? Karena artikel Kritik atas Jilbab
disajikan dengan bahasa ringan dalam penuturan yang terasa seperti membaca
cerita saja. Mbak Nong terlihat curhat saja, tak tampak sedang memberi hasil
kajian yang dilakukannya.
Padahal kandungannya tidak dapat dipandang sebelah
mata. Bahkan beberapa penulis menjadikan artikel Kritik atas Jilbab
sebagai rujukan untuk jurnal mereka. Misalnya dalam Conservative Islam Turn
or Popular Islam? an Analysis of the Film Ayat-ayat Cinta dan Implications
of Shariah by-Law on Moslem Dress Code on Women in Indonesia (Khairi, 2012;
Hakim, 2010).
“An Indonesian liberal Islamic feminist, Mahmada says
that wearing jilbab is not compulsory for Muslim women, because the status of
the hadith about the obligation for using jilbab is ahad that cannot be used
for legal reference, and even the tradition of wearing jilbab among Muslim
society tends to refer to cultural obligation rather than religious
obligation.” tulis Likman Hakim dalam artikelnya yang mengutip
artikel Kritik atas Jilbab (Hakim, 2010, hlm. 118-9).
“Nong Darol Mahmada argues that wearing jilbab is not
a religious obligation, but a cultural obligation. He claims that wearing
jilbab is not compulsory because it is debatable. He further argues that the
interpretation of Islamic scholars which obliges women to wear the jilbab is
based on personal interpretation that is derived from socio-cultural context.”
tulis Akhmad Najibul Khairi dalam artikelnya yang juga mengutip artikel Kritik
atas Jilbab (Khairi, 2012, hlm. 43).
Mengapa perlu? Karena artikel Kritik atas Jilbab
menunjukkan bahwa jilbab tidak identik dengan Islam. Mbak Nong menunjukkan
bahwa dalam Islam sendiri, ayat al-Qur’an terkait jilbab memiliki beragam
penafsiran dengan spektrum sangat luas. Sementara al-Hadist yang menjadi
rujukan tentang jilbab pun cukup bermasalah untuk menjadi landasan hukum. Sedangkan
dalam tradisi masyarakat Asia, ketentuan tentang jilbab sudah muncul sebelum
Yahudi, Nasrani, dan Islam menyembul.
Melalui artikel Kritik atas Jilbab pula dapat dilihat
bahwa pemikiran mbak Nong tak terlampau megah dalam hal pembaruan gagasan. Ini
yang seharusnya dipakai oleh haters kalau ingin menyerang mbak Nong,
bukan dengan sibuk menyusun kalimat hujatan apalagi sampai memproduksi lalu
menjajakan fitnah!
Buat saya sendiri, catatan tersebut memperlihatkan
kaitan pengalaman personal dan pergaulan sosial dengan wawasan keilmuan dari
diri mbak Nong. Banyak cupilkan kajian lintas ruang dan waktu dimuat untuk
menampakkan perjalanan gagasan sejak zaman kekunoan hingga kekinian,
misalnya ibn Katsir, Imam Zarkasyi, Ruth Todded, sampai Fatima Mernissi.
Pembaca seakan berhadapan dengan sebuah peta yang
disusun mengagumkan. Sementara penulis menunjukkan bahwa telah melumat khazanah
keilmuan. Melalui lumatannya, dirinya berupaya mengaitkan dengan pengalamannya
sendiri maupun pergaulan yang dihadapi.
Artikel Kritik atas Jilbab kembali menyentak
saya beberapa waktu lalu. Sambutan perdana pada saya saat datang ke Pondok
Pesantren Ath-Thullab Kudus ialah ‘sebuah buku yang harus saya baca’. Buku
tersebut berjudul Ketika Fikih Membela Perempuan, karya Nasaruddin Umar
‘pendekar perempuan’.
Kebetulan saya langsung jumping start dengan
membuka halaman 36 yang berisi ulasan tentang hijab. Tak pelak saya
tersentak karena mendapati beberapa bagian seperti pernah saya baca. Setelah
diperiksa, bagian tersebut memang pernah saya baca sebelumnya. Misalnya pada
bagian, “Pakaian penutup
kepala perempuan di Indonesia semula lebih umum dikenal dengan kerudung.”
(Umar, 2014, hlm. 43; Mahmada, 2003b).
Tanpa lama-lama, saya memotret sampul buku tersebut,
lalu membagikan melalui Instagram Story. Tak lupa mbak Nong pun
ditandai, kemudian dirinya menanggapi. Walau tangapannya sekadar tanda suka
saja tak sampai mengomentari, tak apalah. Who is her? Who am I?
Belakangan melalui cerita yang disampaikan melalui WhatsApp,
mbak Nong bilang kalau Nasaruddin Umar adalah pembimbing akademik sekaligus
skripsi mbak Nong ketika kuliah strata satu. Ahelahhh… Wajar kalau dalam
artikel Kritik atas Jilbab didapati beberapa bagian yang merujuk pada
karya Nasaruddin Umar.
Misalnya bagian, “Terlepas dari istilah yang dipakai, sebenarnya konsep
hijab bukanlah ‘milik’ Islam. Misalnya dalam kitab Taurat, kitab suci agama
Yahudi, sudah dikenal beberapa istilah yang semakna dengan hijâb seperti
tif’eret. Demiki-an pula dalam kitab Injil yang merupakan kitab suci agama
Nasrani juga ditemukan isti-lah semakna. Misalnya istilah zammah, re’alah,
zaif dan mitpahat.” (Mahmada, 2003b). Bagian tersebut merujuk pada
artikel Antropologi Jilbab karya Nasaruddin Umar (Umar, 1996, hlm. 36).
Atau bagian, “sudah
menjadi wacana dalam Code Bilalama (3.000 SM), kemudian berlanjut di dalam Code
Hammurabi (2.000 SM) dan Code Asyiria (1.500 SM).” (Mahmada,
2003b). Itu merujuk pada artikel Nasaruddin Umar berjudul Fenomenologi Jilbab (Umar,
2002).
Bagian lain yang juga terlihat merujuk ialah penuturan
terkait dosa Hawa yang
menggoda Adam.
Tentang kutukan berupa menstruasi yang ditulis oleh mbak Nong, sebelumnya juga
sudah ditulis oleh Nasaruddin Umar (Umar, 1998; Mahmada, 2003b).
Mengutip atau gampangnya disebut meniru adalah
perilaku wajar (Hawking, 2001, hlm. 53; Prasetyo, 2005). Malah buat saya, tidak
salah disebut sebagai tradisi ilmiah (Fraenkel dan Wallen, 2009, hlm. 69). Hal
ini sangat biasa terjadi di arena unjuk karya.
Dalam arena karya tulis, misalnya René Descartes
melalui buku Discoure de la Méthode. Buku tersebut meniru buku al-Munqidh
min al-Dholāl wa al-Maushul ilā dzi al-‘Izzati wa al-Jalāl (المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة
والجلال) karya Abū Ḥāmid Muḥammad
al-Ghazālī (أبو حامد محمد الغزالي) (Descartes, 1894, hlm. 53-67; al-Ghazālī, 2010, hlm. 1-3).
Dalam arena karya gambar juga serupa. Misalnya Iridescent
dari Linkin Park yang meniru lukisan Última Cena karya Leonardo da Vinci
pada scene musik video pada detik ke-145-7 (Linkin Park, 2011; da Vinci,
1498). Begitu pula dalam arena karya musik, terdapat Miley Cyrus yang melalui
lagu Karen Don’t Be Sad melakukan peniruan alunan nada terhadap Julia
karya The Beatles (Cyrus, 2015; The Beatles, 1968).
Tak ketinggalan dalam arena karya video pun terjadi. Ada
Sakit Bukan Main dari Mulan Jameela yang video musiknya meniru Radio
Gaga dari Queen (GP Records, 2012; Queen Official, 2008). Video musik Come
Back Home (Hangul: 컴백홈) dari 2NE1 (Hangul: 투애니원)
juga secara gamblang meniru film fiksi-ilmiah The Matrix (2NE1, 2014b; Movieclips
Trailer Vault, 2013). Padahal sebelumnya perilisan album Crush yang
memuat lagu Come Back Home sudah meniru tanggal rilis album The Works
dari Queen (2NE1, 2014a; Queen, 1984).
Tak perlu
ragu maupun malu dalam meniru. Tak selamanya peniruan membuat satu karya begitu
saja tenggelam bahkan bisa menjelma sebagai karya azam. Mengumpulkan beragam hal terkait
bentuk karya yang akan dibuat sebagai langkah awal ketika hendak berkarya tentu
wajar-wajar saja.
Misalnya
ketika hendak menulis topik terkait perempuan. Penulisan bisa dimulai dengan
menganalisis analisis orang lain, melihat hasil ijtihād (Arab: اجتهاد) yang sudah ada.
Walau dimulai dari langkah ini, keaslian (originality) unjuk rasa tetap
bisa dimunculkan dalam bentuk cara (method) maupun kesimpulan yang
dihasilkan.
Catatan Too
Late to Write ini juga sekadar peniruan alakadarnya terhadap
catatan To write or not to write? yang dibuat oleh Lanny Octavia.
Catatan tersebut bercerita tentang kaitan kesan Lanny Octavia terhadap Irshad Manji
(Arab: إرشاد مانجي) dengan perjalanan pribadinya (Octavia, 2008).
Saya suka catatan To write or not to write?
karena bisa membuat saya tertawa. Soalnya jurnal dan buku yang ditulis Lanny
itu—kalau mau
dibaca—memaksa untuk
menyiapkan kopi dan rokok LA Ice (bukan Sampoerna Mild
lho ya...). Di dalam To write or not to write?, pertanyaan dari Irshad
pada Lanny dikutip dengan bagus. Pertanyaan itu ialah, “Why don't you write
your own memoar?” Begitcyuuu…
References
Cerita yang
disampaikan oleh Nong Darol Mahmada secara pribadi dalam beberapa kesempatan.
— Bibliography
al-Ghazālī, Abū Ḥāmid
Muḥammad. (2010). Al-Munqidh min al-Dholāl wa al-Maushul ilā Dzi
al-‘Izzati wa al-Jalāl, hlm. 1-3.
Riyadh: Islamicbook. [luring: arsip]
Descartes, René. (1894). Discours de la Méthode : Pour Bien Conduire sa Raison, et Chercher la Vérité
dans les Sciences, hlm. 53-67. Paris: Prés
le Palais-Royal. [luring: arsip]
Effendi, Lutfi, dkk. (2009). Dulu Tertutup, Sekarang Melepas Jilbab. Suara
Hidayatullah, 4 Mei. [luring: arsip]
Fraenkel, Jack R. dan
Wallen, Norman E. (2009). How
to Design and Evaluate Research in Education—7th ed. New York City: McGraw-Hill. [luring: arsip]
Hakim, Lukman. (2010). Conservative Islam Turn or
Popular Islam? an Analysis of the Film Ayat-ayat Cinta. Al-Jami’ah: Journal
of Islamic Studies, 48(1), hlm. 101-128. [daring: lihat]
Hawking, Stephen. (2013). My Brief History. Bantam
Books. [luring: arsip]
Khairi, Akhmad Najibul.
(2012). Implications
of Shariah by-Law on Moslem Dress Code on Women in Indonesia. Journal of
Islamic Civilization in Southeast Asia, 1(1), hlm 36-54. [daring: lihat]
Mahmada, Nong Darol. (2001). Membangun Fikih yang
Pro-Perempuan. Majalah TEMPO, 30 Juli. [luring: arsip]
Mahmada, Nong Darol. (2003a).
Menjawab Terorisme dengan Islam Warna-Warni. IslamLib, 9 Februari.
[daring: lihat]
Mahmada, Nong Darol. (2004). Moderate Indonesian
Muslim Rejection of the US Attack on Iraq. Kyoto Review of Southeast Asia,
Issue 5 (March 2004). [daring: lihat]
Mahmada, Nong Darol. (2007). Peraturan Daerah Syariat
dan Perempuan. Koran Tempo, 7 April. [luring: arsip]
Mahmada, Nong Darol. (2016a). Jilbab, Kewajiban atau Bukan?. Deutsche Welle, 11 Juli. [daring: lihat]
Mulia, Siti
Musdah. (2005).
Muslimah Reformis: Perempuan Pembaru Keagamaan. Mizan. [luring]
Octavia, Lanny. (2008). To write or not to write?. LaNovria,
24 April. [daring: lihat]
Piliang, Indra Jaya. (2008). Menulis. Catatan
Harian, 8 Juni. [luring: arsip]
Prasetyo, Dhani Ahmad. (2005).
Fine Art’s Maestro. Rolling Stone Indonesia, 8
Desember. [luring: arsip]
Romli, Mohamad Guntur. (2007). Pelangi Jilbab. Dalam Ustadz,
Saya Sudah di Surga, hlm. 167-170. [luring: arsip]
Setiawan, Adib Rifqi. (2017b). Guru yang Menyapih. Kirana
Azalea, 30 Maret. [daring: lihat]
Setiawan,
Adib Rifqi. (2018). Eny rochmawati octaviani: memberikan hiburan, menyuntikkan
harapan. Majalah SANTRI, 10 April, hlm. 15-8. [daring: lihat]
Umam, N Jacques dan Sihite, Ezra. (2009). Demi Masa
Depan Anak. Koran Jakarta, 12 April. [luring: arsip]
Umar
Nasaruddin. (2014). Ketika Fikih Membela Perempuan. Elex Media
Komputindo. [luring: arsip]
Umar, Nasaruddin. (1996). Antropologi Jilbab. Jurnal Ulūmul
Qur’ān, 5(VI), 36-47. [luring: arsip]
—
Discography
2NE1. (2014a). Crush. YG Entertainment, 27 Februari. [daring: lihat]
Cyrus, Miley. (2015). Karen Don't
Be Sad. Dalam Miley Cyrus & Her Dead Petz. RCA Records, 30 Agustus.
[daring: lihat]
GP Records. (2012). Mulan Jameela feat. Dewi Dewi - Sakit Bukan Main
[Official Music Video]. YouTube GP Records, 27 September. [daring: lihat]
Queen . (1984). The Works. Hollywood Records, Inc., 27 Februari.
[daring: lihat]
The Beatles. (1968). Julia. Dalam The Beatles (White Album). EMI
Records Ltd, 22 November. [daring: lihat]
— Photography
da Vinci, Leonardo. (1498). Última Cena. MiBACT. [luring: pindai]
— Videography
2NE1. (2014b). 2NE1 - COME BACK HOME M/V. YouTube 2NE1, 2 Maret;
[daring: lihat]
GEOLIVE ID. (2017). Apakah Jilbab Wajib Bagi Muslimah? (ft. mbak Nong
Darol Mahmada). YouTube GEOLIVE ID, 28 Oktober. [daring: lihat]
Linkin Park. (2011). Iridescent (Official Video) - Linkin Park. YouTube
Linkin Park, 3 Juni. [daring: lihat]
Movieclips Trailer Vault. (2013). The Matrix (1999) Official Trailer #1
- Sci-Fi Action Movie. YouTube Movieclips Trailer Vault, 19 November.
[daring: lihat]
Queen Official. (2008). Queen - Radio Ga Ga (Official Video). YouTube
Queen Official, 1 Agustus. [daring: lihat]
K.Sb.Pa.200739.50.060418.21:35